ومن الذين جعلوا قوله : وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا [ الحشر : 9 ] معطوفا على لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ [ الحشر : 8 ] من جعل قوله : وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ مستأنفا . ونسبه ابن الفرس في « أحكام القرآن » إلى الشافعي . ورأى أن الفيء إذا كان أرضا فهو إلى تخيير الإمام وليس يتعين صرفه للأصناف المذكورة في فيء بني النضير . وجملة يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا على التفسير المختار في موضع الحال من الَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ . والغلّ بكسر الغين : الحسد والبغض ، أي سألوا اللّه أن يطهر نفوسهم من الغلّ والحسد للمؤمنين السابقين على ما أعطوه من فضيلة صحبة النبيّ صلى اللّه عليه وسلّم وما فضّل به بعضهم من الهجرة وبعضهم من النصرة ، فبيّن اللّه للذين جاءوا من بعدهم ما يكسبهم فضيلة ليست للمهاجرين والأنصار ، وهي فضيلة الدعاء لهم بالمغفرة وانطواء ضمائرهم على محبتهم وانتفاء البغض لهم . والمراد أنهم يضمرون ما يدعون اللّه به لهم في نفوسهم ويرضوا أنفسهم عليه . وقد دلت الآية على أن حقا على المسلمين أن يذكروا سلفهم بخير ، وأن حقا عليهم محبة المهاجرين والأنصار وتعظيمهم ، قال مالك : من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلّم أو كان قلبه عليه غل فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم قرأ وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ الآية . فلعله أخذ بمفهوم الحال من قوله تعالى : يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا الآية ، فإن المقصد من الثناء عليهم بذلك أن يضمروا مضمونه في نفوسهم فإذا أضمروا خلافه وأعلنوا بما ينافي ذلك فقد تخلف فيهم هذا الوصف ، فإن الفيء عطية أعطاها اللّه تلك الأصناف ولم يكتسبوها بحق قتال ، فاشترط اللّه عليهم في استحقاقها أن يكونوا محبين لسلفهم غير حاسدين لهم . وهو يعني إلا ما كان من شنآن بين شخصين لأسباب عادية أو شرعية مثل ما كان بين العباس وعليّ حين تحاكما إلى عمر ، فقال العباس : اقض بيني وبين هذا الظالم الخائن الغادر . ومثل إقامة عمر حدّ القذف على أبي بكرة . وأما ما جرى بين عائشة وعليّ من النزاع والقتال وبين عليّ ومعاوية من القتال فإنما كان انتصارا للحق في كلا رأيي الجانبين وليس ذلك لغلّ أو تنقص ، فهو كضرب القاضي